本文目录
天圆地方的好处？
天圆地方是阴阳学说的一种体现 中国传统文化，博大精深，阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说，具有朴素的辩证法色彩，是我国先哲们认识世界的思维方式，几千年的社会实践证明了它的正确性，“天圆地方”是这种学说的一种具体体现。
古人把天地未分、浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是“天圆地方”的概念便由此产生。
纵观自然界，凡是圆形的物体，都具有好动和不稳定的特点，就象圆圆的日月一般；凡是方形的物体，都具有静止和稳定的特点，就象静静的大地一样。动为阳、静为阴，故而“天圆”就成了阳的象征，代表一切积极、主动的事物，如日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正等；“地方”就成了阴的象征，代表一切消极、被动的事物如月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、退、静、负等。天圆地方是 “天人合一”的一种注解 中国传统文化提倡“天人合一”，讲究效法自然，风水术中推崇的“天圆地方”原则，就是对这种宇宙观的一种特殊注解。 “圆则杌棿（wunie，音乌捏，意为不安），方为吝啬”是西汉扬雄的哲学命题（语出《太玄·玄摛》）。“圆”，指天；杌棿，指动荡不定；“方”，指地，“吝啬”，指收敛。“圆则杌棿，方为吝啬”，就是说：天圆则产生运动变化，地方则收敛静止。 追求发展变化，我们才会事业的成就，人类才会不断进步；希望静止稳定，我们才会有安逸的生活，世界才会和平共处。建筑是人修造的，它必然体现出人们的追求和希望，故而“天圆地方”就成了各类建筑中不可缺少的内容。
中国传统的建筑，更是讲究天圆地方。明清时期在北京修建的天坛和地坛就是遵循天圆地方原则修建的。 天坛是圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板，都是单数，即阳数，以象征天为阳。地坛是方形，四面台阶各八级，都是偶数，即阴数，以象征地为阴。 普通百姓，常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。而北方的“四合院”民宅，则是天圆地方学说的典型代表。
《尚书·虞书·尧典》一开头就讲尧待天下太平后：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。随后命羲和"羲仲'和仲'和叔分赴四方，具体实施文明推广的工作(即明教的内容)，这就是最早的天圆地方的理论和实践。其中可以从河图洛书中得以佐证，天圆故然没有今天的精确认识，但已经蕴育了朴素的宇宙观，地方则是指地平坐标系，方指方位或方位角，即子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表东方，并用十二个地支，八个天干，四个卦象表示二十四个方向并构在整个周天(360度圆)，这才是天圆地方的真相。
东汉徐岳所著？
徐岳（？～220）字公河。东汉著名数学家、天文学家，世界第一位“珠算”提出者和“算盘”记录者。东莱（今莱州市）人。东汉灵帝时，著名天文学家刘洪“按数术成算”创造了“乾象历”，并“亲授其法”予徐岳。徐岳潜心钻研晦、朔、弦、望、日月交食等历象端委，进一步完善了“乾象历”，后又把该历法传授给吴国中书令阚泽，使历法得以在吴国实行。历法的钻研为徐岳以后从事算学研究打下了坚实基础。他搜集先秦以来的大量数学资料，撰写出《数术记遗》、《算经要用》等数学著作。
《数术记遗》介绍了我国古代十四种算法，即积算（筹算）、太乙算、两仪算、三才算、五行算、八卦算、九宫算、运筹算、了知算、成数算、把头算、龟算、珠算、计数（心算）。“珠算”之名，首见于此，其计算方法就是现在珠算中的五升十进制。后人以此书代替失传的《缀术》，列为《算经十书》之一。
相关链接：
链接一：《数术记遗》作者真伪之争
《数术记遗》卷首题为“汉徐岳撰，北周汉中郡守、前司隶臣甄鸾注。”但清朝《四库全书总目提要》否定了《数术记遗》是徐岳所作，主要理由是：“《隋书》列举了徐岳及甄鸾所撰注的《九章算术》、《七曜历算》等书，唯独没有《数术记遗》，因此怀疑是后人伪托徐岳之名所作。
自《四库全书总目提要》提出《数术记遗》是假托徐岳著作的议论后，支持这个见解的主要有清朝周中浮著的《郑堂读书记》，此书认为《记遗》中的“大千”、“刹那”是佛典语句，而且书中所说的麻姑的故事出于晋代葛洪的《神仙传》，这不可能是汉末魏初人徐岳所知的。
现代珠算史家钱宝琮先生考证认为《数术记遗》是甄鸾伪造而自己注释的书，他说，书中称刘洪为刘会稽，用刹那、大千等佛经词汇和后汉末年的历史事实不合。本书决不是徐岳的原著。
英国著名科技史专家李约瑟在《中国科学技术史》第三册中说：“《数术记遗》是较接近于道教与占卜术的著作，而在甄鸾的注释中又有佛经的引文，这些事实使许多学者把全部原文看成是后来的伪作，并认为大概是注释者本人所写的。
另外对《数术记遗》作者是否是徐岳持有怀疑态度的还有余介石、李培业等。
但也有一些珠算研究者不同意《数术记遗》是伪托著作之说，而肯定是汉代徐岳的著作，代表人物是朱永茂和姜克华先生，他们的主要论点是：第一，麻姑的故事虽出于晋代葛洪的《神仙传》，但传说叙述的故事发生于汉桓帝时，是在徐岳撰述《数术记遗》之前；第二， “大千”、“刹那”等佛典词汇在东汉时的佛经中已有这“大千世界如一河子”的说法；第三，《隋书》中未列《数术记遗》，是由于《隋书》本身就存在许多遗漏与错误之处； 第四，刘洪是颇有造诣的数学家、天文学家，他的乾象术最大数目用到67亿以上，他应当通晓万万进的记数法，所以徐岳可能提出。
乾和坤有什么意义吗？
《周易-系辞上》讲:“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，《易》简之善配至德。
意思是: 乾所代表的天，它静止时专一，它变动时直接，所以能广泛地促进草木生长。坤所代表的地，它静止时就会收获农作物，它变动时就是开垦土地，所以能广泛地长出万物。广阔、宏大相当于天空、大地；变化、流通相当于四时季节；阴阳的意思相当于月亮、太阳；
《易经》简单美好的匹配是其最大的好处。
乾和坤是周易的门户卦，乾代表天，代表阳，是奋斗不息，运动不止象征。坤代表地，代表阴，是宽厚博大的象征。阴阳互动，产生和气，和气产生万物。《国语-郑语》：“夫和实生物,同则不继.以他平他谓之和,故能丰长而物生之.若以同稗同,尽乃弃矣.故先王以土与金、木、水、火杂以成百物.”
意思是是：和谐才是创造事物的原则,同一是不能连续不断永远长有的.把许多不同的东西结合在一起而使它们得到平衡,这叫做和谐,所以能够使物质丰盛而成长起来.如果以相同的东西加合在一起,便会被抛弃了.所以,过去的帝王用土和金、木、水、火相互结合造成万物.
老子在《道德经》弟42章讲“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而报阳冲气以为和。”什么是道？在《尹文子》开篇就言“大道无形,称器有名”这里强调道是无形的，也叫无极。无极生太极，太极生两仪，两仪就是阴阳。然后阴阳生四象，四象生八卦。八卦就是组成宇宙万物的八种物质现象。分别是:乾代表天，坤代表地，艮代表山，震代表雷，坎代表水，离代表火，巽代表风，兑代表泽。
乾坤孕育万物，却不与万物相争，是大人的象征。什么是大人的德行？《周易》讲:夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
天方地圆的含义是什么？
应该是天圆地方，是中国传统文化，博大精深，阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说，具有朴素的辩证法色彩，是我国先哲们认识世界的思维方式，几千年的社会实践证明了它的正确性，“天圆地方”是这种学说的一种具体体现。
古人把天地未分、浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。