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孔子为什么被称为万世师表？
要简明地介绍一位伟人，是件非常困难的事情。作为中国乃至世界教育史上的先行者，孔子是伟大的，是富有首创精神和做出巨大贡献的。他的教育思想之完备深刻，教育实践之卓有成效，教育经验之丰富多彩，教育个例之特色鲜明，哪怕每一小块内容，都不是“简明”的文字和讲说所能全面呈现的。因此，限于时间与篇幅，请原谅我只能做如下的择要的介绍。第一，孔子的教育创举及其意义
据《孟子》记载，古代地方官府兴办的教育机构是很早就有的，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”。但作为私学，孔子之前是没有的，或者说是没有特别成型和成气候的。直到孔子，才兴办私学，开此一历史先河。作为创始形态的私学，无疑是一只难搞的螃蟹，而孔子设于杏坛，招聚门生，口诵心传，讲习不辍，硬是把这只张牙舞爪的教育螃蟹吃得嘎嘣有声，滋味十足。
今天一提起古代教育概念，常让人联想到两个文气与诗意兼而有之的词语。一个叫“杏坛”，《庄子·渔父》上说，“孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴”，据此，孔子45代孙孔道辅监修孔庙的时候，就在正殿旧址“除地为坛，环植以杏，名曰杏坛”。所以，后世所谓“杏坛”，既特指孔子创建的最早的私学课堂，也泛指广义教育机构和场所。
第二个词叫“木铎”，它本是古代的一种器乐，外围用瓦铜作桶腔，中心以活动木槌为舌，摇晃发声，铿锵响亮。《论语·八佾》上就说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”意思是社会混乱已经很久，上苍要以先生的学说为号令啦！虽然这是在周游列国路途，一个地方边境官员有感而发的赞叹，但也说明孔子当时因为兴私学，传播儒家之道，声名与威望已经很不一般。孔子作为师者，也常以木铎自比，认为自己就是上天派来教化民众的一个铃铛，我以为这是一种难能可贵的教育使命的自觉。为什么后来“木铎”成了教师的别名？为什么后世又有“金铎为武，木铎为文”的说法？为什么今天的北京师范大学有一标志雕塑以及它的校徽上有一主体图案也叫做“木铎金声”？其源头都因为孔子创造性地开办了私学。
孔子首创私学，建立了属于那个时代的新的教育平台与模式，更广泛更平民地推动了教育发展。孔子生于公元前551年9月28日，农历八月二十七日，大约30岁左右，他就开始设坛收徒，而且没有特别的太难跨越的门槛限制。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”这是啥意思？通行的传统解说是：学生主动缴纳一捆干肉（如同今天的熏肉腊肉），他就收作弟子。比较翻新的解说是：学生能主动约束省察自己，有进取心，他都会好好地教。这两种理解，一则表明孔子收徒在物质报酬方面的门槛设得不高，二则表明他重视并强调学生主观精神方面的自修态度，因此，这两说都不影响我们体认孔子创办私学出发点的伟大。
他还主张“有教无类”，就是说不因为籍贯、个性、天赋、贫富、贵贱、老少等而拒收人家入学（当然，好像性别还是有顾忌的，我没发现过孔子招收女同学呀），或者看人下菜碟儿，分等级有区别地待人。千万别小看我刚才讲的“自行束脩”和“有教无类”这两点，在春秋末期那会儿，作为第一家私学，可是新鲜事，带有教育拓荒的意义，不仅创建了新的办学模式，更是从贵族到平民大大拓宽了教育对象的吸纳范围，而这两条广告词简直就是一份平民教育宣言，一缕投射给新兴地主阶层改变命运的曙光！
第二，孔子的师道主张与实践
作为先师至圣，孔子树立师道，并身体力行。他把师道的原则一条一条地确定并贯彻到底，绝不为办学而办学。从性质上讲，他办的是私学，可是从育人方式与效果上看，最可贵的恰恰在于它仿佛并非在办私学，并非在传导狭隘的人生观念，兜售偏执的文化货色。孔子有自己高标准的教师自定义，他一生树立并忠实践行着“以身作则、言传身教、诲人不倦、无私无隐”等可贵的师表风范。
孔子强调君子人格，主张教育要培养德才兼备的社会官员和人生榜样。在孔子影响下，《论语》中形象鲜明的如颜回、子路、子贡、宰予、曾参等人，虽然秉性天赋不同，能力才情迥异，得道深浅不一，但人格精神皆化一于孔子。两千多年以来，多少后学渐染他们的德泽，仰慕他们的品节，这与孔子首轮教育的成功是密不可分的。办学之初，孔子的学生并不多，只有颜回、子路、曾皙等几个，但后来如同“桃李无言，下自成蹊”那样，魅力和影响渐渐扩散，最终达到了数量与质量兼众并优的高度。
孔子办学，传道为先，非常重视德育教化。通过《论语》我们能系统地了解到孔子对“仁、义、礼、孝、忠、信”等道德观念的阐述。他的道德概念是系统而清晰的，内容是明确而丰富的，构成是初具规模的，这为后世的孟子完成儒家思想体系的集成奠定了宽广而牢固的基础。
孔子还是课程开发与自编教材的高手。他拓展了教育课程的门类和内容，史称孔门四教的“文、行、忠、信”，孔门四科的“德行、政事、文学、言语”，以及孔门三化育的“礼教、诗教、乐教”等，在我国教育史上都极具开拓性和独创性。孔子整理典籍，重视并推进了以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为主体的系统教材建设，这对于人生成长与人才培养的意义也是深远而普遍的。
孔子亲自培养了一大批德才兼备的社会栋梁之材。孔子有多少门徒？民间的说法是“弟子三千，贤者七十二人”。他早年的学生，或随之奔走周游，或受聘做官，参与社会活动的较多。他晚年的学生，如子游、子夏、子张、曾参等，很多人继承孔子衣钵，讲学授徒，成为重要的文化继承人和传播者。诸子百家之后的好多历史阶段，儒家学说与思想得以成为中国学术主流，这些弟子功不可没。在春秋末期的生产力水平和教育风习影响下，孔子独立杏坛，教得门生满堂，英才辈出，足见其教育魅力之强大，教学方法之高妙！
毫不夸张地说，是这几方面的存在与积淀，奠定了我国古代教育思想的基础，对我国乃至世界的教育文化发展都产生了巨大影响。德国有位哲学家叫雅斯贝尔斯，把中国的孔子、老子与古希腊的苏格拉底和柏拉图、印度的释迦牟尼、以色列的犹太教先知们相并列，称他们都是公元前500年左右、各自文明大演进区域里最伟大的精神导师。美国版《人民年鉴手册》列出世界十大思想家，孔子排名第一。这充分说明孔子作为万世师表的教育先行者，是伟大的，永垂不朽的。
第三，孔子的教育理念与范例
孔子创立了系统的教育教学原则，总结出师道尊严、有教无类、诲人不倦、为人师表、言传身教、教学相长、立志有恒、因材施教、启发诱导等等丰富的教育经验。这些经验及相关理念阐述，有如古老的空谷之音，称得上启发后世直至今天的师道研究和学习的宝贵说教。
说到这里，假如现在要求你围绕“有教无类和因材施教”的基本内涵及其关联性，从《论语》中举例，介绍孔子的教育境界或教学艺术，可以做到吗？
其实，每一个稳定理念，《论语》中都有许多事例支撑和内涵阐述。“有教无类”是孔子的自白，表示对于求教者一视同仁，不会因了对方的出身、地域、天资等而有所区别，打个比方就是施教不挑食。“因材施教”是程颐、朱熹帮孔子总结出来的，表示孔子的执教方法因人的材质特征而有所不同。前者指教育情怀与态度的等同，后者指教育策略与技巧的区别，前者是“道”，后者是“术”，二者因为观察点不同，教育教学讲究也有所不同，互为要素，相辅相成。
举一个例子吧：《论语?先进》记载着孔子对学生的一段点评——他说，“德行好的：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。会说话的嘛：有宰我、子贡。政事领导力执行力强的干将：有冉有、季路。熟悉古代文献、擅长《诗》《书》的文艺范儿呢：有子游、子夏”——好家伙，对一个个得意弟子孔子真是门儿清啊！这是充分了解学情，也是“有教无类”的理念得到了成功实施的佐证。
再举一个例子：
子路问：“闻，斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻，斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻，斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻，斯行诸’，子曰‘闻斯行之’；赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
意思是说：有一次，子路问先生：“听到一件合乎义理的事，就要立刻去做吗？”孔子说：“父亲和兄长都还在哩，怎么能一听闻就去做呢？”言外之意，就是应该先请示，或者先逊让。另一次，冉有也问：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“听到了就立马去做呗。”这让公西华弄不明白了，说：“同样的问题，先生的回答却不同。我被搞糊涂了，冒昧请教于您。”孔子解释说：“冉求遇事畏缩不前，所以我要鼓励他敢于进取；仲由好勇过人，所以我要提醒他退让一些。”这便是因材施教。
史载孔子三千门生，七十二贤能，性情不一，却各有其长。单从《论语》中出现的三十多位来看，他们之中，富、贫、狂、狷、愚、鲁等样样都有，但在孔子的春风化雨之下，最终都成了助益于人生和社会的有用之材，不能不说这是“有教无类”和“因材施教”的理念付诸实践的成功范例。
十六字押韵感恩句子？
1、节省一分零钱，献出一份爱心，温暖世间真情。
2、你帮，我帮，大家帮；
3、涓滴之水成海洋，颗颗爱心变希望。
4、种下一棵树，收获一片绿阴；献出一份爱心，托起一份希望。
5、用心点燃希望，用爱撒播人间。
6、献出一份爱心，温暖世间真情。
7、你帮我帮大家帮，同一首歌大家唱。
8、献出一份爱心，托起一片希望。
9、用心点燃希望，用爱撒播人间。
10、只要人人都献出一份爱，世界将变成美好的人间。
11、爱是大家共有的，只有心到爱才会永恒！
押韵，又作压韵，是指在韵文的创作中，在某些句子的最后一个字，都使用韵母相同或相近的字或者平仄统一，使朗诵或咏唱时，产生铿锵和谐感。这些使用了同一韵母字的地方，称为韵脚。
诗又称为“韵文”，押韵是诗区别于其他文学体裁的唯一本质特征，因此诗必须押韵，不押韵者不能称之为诗。若抛除押韵，诗就会和其他文学体裁混为一谈。
关于不押韵者不能称之为诗这一观点，个别网友并不认同，并举了《诗经》、《离骚》、《将进酒》、《登幽州台歌》、《乐游原》等例子，试图驳倒我这一观点，但很不幸，以上这些诗都是押韵的，只是这些网友不懂古韵和今韵并不完全相同而已。
例如“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”这句，有网友认为不押韵，其实在平水韵中，“来、回”同属“上平十灰”，“回”读huai，这句很明显是押韵的，整首诗也是押韵的，只是有换韵而已。
育人子弟是成语吗？
育人子弟 不是成语，含 育人 的成语只有2个：
1、作育人材
【拼音】： zuò yù rén cái
【解释】： 培育人才。
【出处】： 《诗经·大雅·域朴》：“周王寿考，遐不作人？”
【举例造句】： 学政虽是差使，但一省之中，与将军、督抚平起平坐，体制尊崇，而且王先谦颇有一番作育人材的抱负。 ★高阳《清宫外史》上册
【拼音代码】： zyrc
【反义词】： 埋没人才
【用法】： 作谓语、宾语；指培育人才
2、乐育人材
【拼音】： lè yù rén cái
【解释】： 育：培育。喜欢培育人材。用以赞颂学校或教育工作者。
【出处】： 《诗经·小雅·菁菁者莪·序》：“菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天喜乐之矣。”
【
形容教育方法好的词语？
玉琢成器：琢：雕。玉石只有经过雕琢，才能成器物。比喻人只有接受教育才能有成就。
3、春风中坐：像置身于春风中一样。比喻良师的教诲。比喻受到良好的教育。
4、画荻教子：荻：芦苇。用芦苇在地上书画教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。
5、不教之教：不以直接的教育方式而进行的教育。指在日常言行中很自然地进行的薰陶。
6、易子而教：易：交换。交换孩子进行教育。
7、讽一劝百：讽：用委婉含蓄的言语批评、指责；劝：劝告，劝戒。委婉含蓄地批评、指责一个，使大家都受到教育。
8、嘉言善状：有教育意义的好言语和好行为。同“嘉言善行”。
9、循循诱人：犹循循善诱。指善于有步骤地引导、教育人。
10、不可教训：教训：教育，教诲。对某人无法进行教育。
11、不教而诛：教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
12、因材施教 :指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
13、徙宅之贤：相传孟轲的母亲为了教育好他，三次迁居，改变环境。形容母教贤明。
14、换骨脱胎：原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
15、嘉言懿行：嘉、懿：善、美。有教育意义的好言语和好行为。
16、因材施教：因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
17、比屋可封：意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。
18、刑期无刑：刑罚在于教育人恪守法律，从而达到不用开的目的。
19、沂水春风：沂水：河水名，在山东省曲阜县境内，孔子出生地。春风：春天和暖的风，比喻良好的熏陶和教育。来自沂水的春风。比喻深受孔学的教育与熏陶。
20、春风化雨：化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
21、懿言嘉行：懿：美好；嘉：善、美。有教育意义的好言语和好行为。
22、脱骨换胎：道教语，指修道者得道以后，就脱凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
23、曾子杀彘：彘：猪。曾子杀猪。比喻教育子女要以身作则。
24、蒙以养正：指从童年开始，就要施以正确的教育。
25、生聚教训：生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。
26、有教无类：类：类别。不管什么人都可以受到教育。
27、时雨春风：及时的雨，春天的风。泛指能使万物生长的雨和风。比喻良好教育的普遍深入。用来称颂师长的教诲。
29、相夫教子：相：辅佐，扶助。辅佐丈夫，教育孩子。
30、以法为教：以：用；教：教育。引用法律条文充当教育的内容。
31、脱胎换骨：原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
32、渐仁摩义：渐：浸润；摩：磨砺。用仁义感化教育百姓。
33、神道设教：神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。利用鬼神迷信作为教育手段。
34、乐育人材：育：培育。喜欢培育人材。用以赞颂学校或教育工作者。
35、东风化雨：指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
36、孟母三迁：孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。形容家长教子有方。
37、反面教员：反面：坏的，消极的一面。指与人民为敌的人的`言行，可以从反面教育人民。
38、孟母三迁 :孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。
39、教导有方：教育引导很有办法。
40、不言之化：化：教化。不通过语言进行教育而收到的感化作用。
41、夏雨雨人：雨：前一个“雨”，名词，雨水；后一个“雨”，动词，下雨。有如夏天的雨落在人身上。比喻及时给人帮助和教育。
42、洒扫应对：洒水扫地，酬答宾客。封建时代儒家教育、学习的基本